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1、徽派建筑最显著的特点是高低错落的五叠式马头墙,民间称为“五岳朝天 ”.（马头墙原来的作用是封火,防止邻家失火殃及自家.而今,马头墙则演变成了徽派民居的特点.）
2 、他们利用徽州山地“高低向背异 、阴晴众豁殊 ”的环境,以阴阳五行为指导,千方百计去选择风水宝地,选址建村,以求上天赐福,衣食充盈,子孙昌盛.在古徽州,几乎每个村落都有一定的风水依据.或依山势,扼山麓、山坞、山隘之咽喉；或傍水而居,抱河曲 、依渡口 、汊流之要冲.有呈牛角型的；如婺源西坑；呈弓型者,如鹜源太白司；有呈带状的,如鹜源高砂；有呈之字型的,如鹜源梅林；有呈波浪型的,如黟县西递；有呈云团聚型的,如歙县潜口；有呈龙状的,如歙县江村；还有半月型、丁字型 、人字型 、口子型、方印型 、弧线型 、直线型等.形态各异,气象万千.
3、在徽州古民居建筑中,儒家严格的等级制度,以及尊卑有别 、男女有别 、长幼有序的封建道德观表现的也十分明显.实用性与艺术性的完美统一,是徽州民居的又一典型特点.徽州古民居,大都依山傍水,山可以挡风,方便取柴烧火做饭取暖,又给人以美感.村落建于水旁,既可以方便饮用、洗涤,又可以灌溉农田,美化环境.徽居的古村落,街道较笮,白色山墙宽厚高大,灰色马头墙造型别致.这种结构,节约土地,便于防火,防盗,降温 、防潮,使各家严格区别,房子的白墙灰瓦,在青山绿水中,十分的美观.徽居的天井,可通风透光,四水归堂,又适应了肥水不流外人田的朴素心理.
旧时徽州城乡住宅多为砖木结构的楼房.明代以楼上宽敞为特征.清代以后,多为一明（厅堂）两暗（左右卧室）的三间屋和一明四暗的四合屋.一屋多进.大门饰以山水人物石雕砖刻.门楼重檐飞角,各进皆开天井,通风透光,雨水通过水枧流入阴沟.俗称“四水归堂”,意为“财不外流”.各进之间有隔间墙,四周高筑防火墙（马头墙）,远远望去,犹如古城堡.一般是一个家庭之系住一进,中门关闭,各家独户过日子.中门打开,一个大门进出祭奠先人.徽州山区气候湿润,人们一般把楼上作为日常生活的主要栖息之处,保留土著山越人“巢居 ”的遗风.楼上厅屋一般都比较宽敞,有厅堂 、卧室和厢房,沿天井还设有“美人靠 ”.
4、徽州古民居的一个最显著的特点，就是它分布广泛 。在包括婺源、绩溪在内的徽州地界里的千数以上的大村小庄里，几乎每个村庄都有古民居。据专家说 ，明代民居数以千计 ，而清代民居则数以万计。徽州古民居的数量之多，建筑风格之美 ，任何一个地区都无法相比 。它将民居建筑推到了极至 ，在中国有史以来的民居建筑中，徽州民居是一座高峰 。徽州民居建筑 ，无论是古民居还是近代的仿古式民居 ，都有一种强烈的 、优美的韵律感。走进徽州，就走进了一座巨大的园林 。
这里的每一个村落都依山傍水 ，十里苍翠入眼 ，四周山色连天 。但这村落里却大都极少有树，即便有 ，也是一些供观赏的灌木或花草 ，古木大树往往在村外较远的路口或山脚，并不影响村中的视线。从远处看，一堵堵翘角的白墙被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的轮廓 ，像一幅幅酣畅淋漓的水墨画 ，又像一幅幅高调处理的艺术照片 。人在山中走，如在画中行 ，随时随地都能领略迷人的画意 ，随时随地都能感到醉人的诗情 。在二十世纪三十年代，风流才子郁达夫被徽州的风光感染 ，写了一首《屯溪夜泊》的诗。诗中写道：“新安江水碧悠悠 ，两岸人家散若舟 。几夜屯溪桥下梦，断肠春色似扬州 。”徽州民居的外貌是恬淡而清秀的 ，有着独特的审美趣味。如果你再带着闲淡的心境走进村里 ，踏着青青的石板小路，静静地穿过几条小巷 ，再走进几户人家看看 ，你会有由恬淡进入醇浓的感觉 。浓重的文化气氛紧紧包围着你，时时催促你去不停地观看，还觉得眼睛不够用 。只要你抬脚迈进一家大门 ，就会迎面看到厅堂中间挂着的巨幅中堂 ，接着便会看到中堂下面佛龛上的自鸣钟及其两边摆放着的各种瓷瓶 、瓷筒，属于古董类的艺术品 ，抬眼可以看到 ，随手可以摸着。
5、在徽州，木 、石 、砖三雕最为出名 ，人称“徽州三绝 ” ，这“三绝 ”几乎在每家每户都可能看到。那些门坊、门罩 、漏窗上的雕刻，一户之内少有雷同 ，窗槛 、裙板、窗扇 、斜撑等处 ，雕刻更为精美 。在西递村，有一户人家天井中的十二个门扇上雕刻着二十四孝图 ，非常精细 ，虽然封建伦理观念较为浓重，却极有文化研究价值 。
初到徽州的人看民居，满眼都是高大的马头墙灰黑的鱼鳞瓦 ，以及露了本色的木窗门板等这些居住的地方的景物。其实 ，徽州民居远不是单纯住人的房子，它是包括祠堂 、家庙等建筑在内的整体概念 ，没有了祠堂也就没有了民居 。徽州从外地迁来的富家大户极多 ，为了巩固他们自己的地位，维护自己的利益 ，他们聚族而居 ，形成了极强的宗法观念和极严密的宗族组织 。“社则有屋，宗则有祠”。宗祠是他们住宅不可或缺的配套工程 ，通过它来凝聚宗族里的人心 。
6、在明代以前 ，民间是不准祭祀始祖的，到了明代嘉靖年间 ，政府开始允许民间祭祀自己的始祖 ，从这时起，徽州宗祠才大量涌现 。最有典型意义的是绩溪龙川胡氏宗祠。它后枕龙山前伏狮山和象山，一条古道横陈前门 ，道外的龙川溪水环宗祠流过 ，注入新安江 。站在小溪南岸往北看，宗祠中轴线上的影壁 、平台 、门厅、正厅、前后天井 ，寝厅和特祭祠等建筑物 ，均衡而对称地排列着，纵深84米 。加上东 、西 、北三堵无一窗口的高墙 ，十多米的三重檐门楼以及从平台到寝厅逐步上升的地平、门楼 、正厅屋脊和寝厅屋脊又在空中形成三个高峰 ，这种深邃 、高大和宽阔的比例关系，造成了宗祠的雄伟气势 ，心中渐渐升起一种沉重的肃穆和浩渺的压抑。
徽州宗祠 ，没有一句话，没有一处说教 ，无声无息地立在那里；但当你走近它 ，继而进入它的腹地，就会有一种强大的精神包围着你，激动着你 ，感染着你 ，使你不由自主地就接受了这种感染，接受了这种思想 ，哪怕是一种暂时的感觉 ，这种感觉也会永远地留在你的记忆里 。这是古人的文明 。现在再来看看徽州民居，与其说是一种文化 ，不如说是一种精神。
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